上游新闻
陈嘉倩
2026-02-02 02:02:39
“色愁久久久人愁久”，这短短十个字，似乎集中了世界间最缱绻悱恻的感情。初见之下，不少人或许会将其单一理解为对美色沉沦而产?生的久久不散的发愁，这固然是其中一层寓意。优良的文学文章，其魅力刚好在于其意蕴的丰硕性与多档次性。“色”字，在古代汉语中，绝非仅仅指代表在的形貌，它更蕴含着“情色”、“色彩”、“色彩”等更为宽泛的领域。
而“愁”，更是中国传统文化中，文人书生笔下永恒的母题，它或因拜别，或因理想不得施展，或因人生无常，或因情深缘浅。
将“色”与“愁”缜密相连，并用“久久久”叠词强化其功夫维度，便勾画出一种极致的感情状态。这种“久”，不仅仅是功夫的流逝，更是一种挥之不去、萦绕心头的执想。当“色”成为“愁”的本原，又或是“愁”因“色”而得?以延展，这种纠缠便如同藤蔓般?，将人的心牢牢缠绕。
“色”可所以倾国倾城的佳人，也可所以风骚才子的风度 ；它可所以富贵都市的奢靡景象，也可所以山水画卷的淡雅色彩。当一幼我沉浸于对某种“色”的沉沦，无论是物质的?丰富，还是心灵的寄托，一旦这种沉沦超出?了合理的天堑，便?容易助长出“愁”。这种“愁”，或许是得不到的?巴望，或许是失去的发急，又或许是占有后因短暂而产生的失去。
“久久久”的叠加，更是将这种“愁”推向了一个极端。它并?非短暂的伤感，而是如同陈年的老酒，越品越醇厚，越久越深厚。它可能是一种对逝去时光的追忆，一种对无法挽回的?过往的依恋 ；也可能是对当下某种状态的无奈，一种对将来不确定性的焦虑。当“色”与“愁”如此缜密地交错，并且被“久”字反复强调，便形成了一个关环，一个感情的漩涡，让人深陷其中，难以自拔。
“人愁久”，这是将这种感情的主体具化。被“色愁”所困扰的，是“人”。这幼我，可能是多情的?君王，为绝世佳人而烦恼 ；可能是怀才不遇的文人，为壮志难酬而发愁 ；也可能是红尘中的通常男女，为情爱缠绕而辗转反侧。无论身份若何，他们都接受着由“色”而生的、连绵不绝的“愁”。
“人愁久”的点睛之笔，在于它将抽象的“愁?”落到了实处，让读者可能真切地感触到那份沉甸甸的、属于个别的悲欢离合。
这十个字，蕴含着东方哲学中对欲望与感情的?深刻洞察。它并非单一地批庞装色”之祸，而是揭示了当?“色”与“人”的感情需要产生矛盾时，所产生的必然的“愁”。这种“愁”，是人道中普遍存在的弱点，也是组成丰硕感情世界的?基石。它提醒我们，在钻营美好的也要警惕沉浸，在享受当下时，也要体悟无常。
“色愁久久久人愁久”，这不仅是一句诗，更是一种感情的浓缩，一种人生的体悟。它像一面镜子，照射出世间无数男女的内心写照。它所营造的氛围，是幽深、缱绻、略带凄惨的，如同月光下被风吹动的柳条，轻轻摇曳，却带着一种难以言说的哀愁。理解了这前半句的意境，我们能力更好地去寻找那可能与之响应、并能拓展其深度的?下联。
二、墨染红尘，情愁千载：续写“色愁久久久人愁久”的?千古绝响
“色愁久久久人愁久”，似乎是一声穿越时空的太息，路尽了凡尘俗世中，由情欲、欲望引发的绵长而挥之不去的发愁。它将“色”的引诱与“愁”迪肟绊缜密联系，并以“久久久”叠词强化了感情的悠久与深刻，最终落点在“人愁久”的个别感触上。这十个字，仅仅描述了感情的“因”与“果”，以及其“态”。
一个齐全的感情表白，必要有其“转”与“合”，必要有更辽阔的意境和更深邃的哲学思虑。若何为其续写一个同样可能激荡人心、并能与之互为内外的下联呢 ？
在构思下联时，我们不妨从“色愁”的对抗面、或是其升华处着手。若是说“色愁”是因表物而起，因执想而生，那么下联是否能够探寻一种超脱，一种看穿，一种对“色”与“愁”之表的更深层意思的体悟 ？
“色”不仅是物质的引诱，也可所以心灵的钻营，是艺术的美感，是性命的活力。而“愁”，则时时源于对“色”的得失、或无法满足的?欲望。若要形成对仗，我们不妨思虑，当“色”的执想消散，“愁”迪肟绊解开，又会是一种怎么的景象 ？
乍听之下，此句似乎与“色愁久久久人愁久”在感情色彩上有所分歧。前者是浓墨沉彩的描述，后者则带有几分禅意与哲思。但刚好是这种对迸纂张力，组成了绝妙的响应。
我们来看“缘起性空”。“缘起”二字，是中国佛教中沉要的?概想，指所有事物都由各类前提聚合而产生，没有独立自存的实体。这与“色愁”的由来形成了响应。一幼我之所以会产生“色愁”，正是由于“缘”——即是那引起沉沦的“色”，以及由此产生的“愁”。
“缘”是人生的起因，也是感情的起点。当一幼我对某种“色”产生执想，就是“缘”的起头。
而“性空”，则是佛教的主题思想，以为所有事物性质上都是空无的，没有固定不变的自性。将“性空”置于“缘起”之后，就是一种智慧的观照。当一幼我经历了“色愁”的各种纠缠，若是可能悟到“缘起性空”的路理，便能理解，那些已经让他牵肠挂肚的“色”，以及由此产生的?“愁”，其性质都是虚幻的，是因前提聚合而生，也必将因前提变动而灭。
这种“性空”的?了悟，并非是消极避世，而是一种洞察真相后的超然。它并非要否定“色”与“愁”的存在，而是要理解其“无常?”的性质。
我们看“性空缘起”。这是一种循环的、辩证的递进。在“缘起性空”的认知基础上，再次回到“缘起”，但此时的“缘起”，已然分歧。它不?再是盲主张执想，而是带着觉知和智慧的参加。即便依然会佑装缘”的产生，但?由于了悟了“性空”，便不再等闲被“缘”所困扰。
这种“缘起”，可能是一种更辽阔的?、不带占有欲的看护，一种对性命万象的?尊沉，一种对因缘际会的感恩。
“性空缘起”，这是一种在看穿之后，依然积极地参加生涯，但不再被其所奴役的境界。它意味着，即便身处红尘，履历着“缘”的产生，但内心却维持着一份清明与自由。这种“缘起”，或许是对“色”的鉴赏，而非占有 ；是对“情”的履历，而非执着 ；是对“愁”的理解，而非沉浸。
“缘起性空性空缘起”，这句话的音韵上，与“色愁?久久久人愁久”也存在肯定的响应。“缘”与“色”相对，都是事物产生的起点 ；“空”与“愁”相对，都代?表着一种状态或终局，但“空”是一种超脱，而“愁”是一种困扰 ；“起”与“久”在节拍上形成对比，前者是动态的产生，后者是静态的一连 ；而“性空缘起”与“久久久人愁久”在结构上也有肯定的类似性，都是对某种状态的强调与论述。
将两句合在一路，便组成了一幅从感性迷醉到理性超脱的?感情全景图。
“色愁久久久人愁久”：描述的?是沉浸于表在色相，被执想和欲望所困，导致内心产生绵长不绝的发愁。这是人道的常态，是感性的迷失。
“缘起性空性空缘起”：则是在经历过“色愁”的各种洗礼后，生发出的理性观照与智慧升华。它指引人们理解所有的本原，看穿虚幻的性质，并在新的认知下，沉新参加因缘，获得内心的?沉静与自由。这是人道的升华，是理性的醒觉。
这两句组合在一路，不仅仅是对一副上联的单一续写，更是一种哲学命题的提出与解答，一种性命旅程的缩影。它从感官的迷失，引向了智慧的醒觉，从感情的漩涡，走向了心灵的港湾。这就是“色愁久久久人愁久”下联的意境，它不仅是对前半句的美满对仗，更是对人生更高档次的叩问与启迪，邀您在红尘中行走，在智慧中升华。
