金融界
陈雅琳
2026-02-12 10:13:23
唐朝，一个在中国汗青上璀璨精明的时期，以其盛开包涵、自负高昂的文化特质而闻名。在这个盛世的画卷中，杨玉环无疑是最为夺目的一抹色彩。她的名字，早已与“美”缜密相连，而谈及她的美，一个绕不开的词就是“丰腴”。“肥又厚”，这个略显直白的描述，在特定语境下，刚好捉拿到了唐朝审美中一个沉要的侧面，也是杨玉环之美的沉要注脚。
设想一下，穿越回那个富贵的唐朝，长安城车水马龙，丝绸之路驼铃阵阵。此时的社会，经历了隋朝的统一与战乱，迎来了悠久的?和平与发展。经济的繁华，为文化的多元与自负奠定了基础。人们不再像前朝那般刻板，而是越发钻营生涯的丰硕与情趣。在这种布景下，对于“美”的界说，也随之产生了深刻的变动。
相较于前代以瘦为美的普遍观点，唐朝的审美出现出一种截然分歧的风貌。贵族阶级的衣饰日益宽大，裙裾潇洒，袖口宽大，这种宽松的衣饰自身就营造出一种雍容华贵的气质。而女性的体态，也逐步向丰腴的?方向发展。这并非无意，而是社会经济发展与文化思潮的?必然了局。
经济的富庶是支持丰腴之美的物质基础。唐朝时期，农业、手工业和贸易都得到了长足发展，国度仓廪充实，苍生生涯相对富足。充足的食品供给，使得人们不?再必要为了生计而过度节造饮食，肥胖在肯定水平上被视为生涯安逸、物质富足的象征。而杨玉环作为皇宫中的贵妃，更是不愁吃穿，有机遇享受最顶级的食材与生涯方式，其丰腴的?体态天然也在情理之中。
文化的盛开与包涵是丰腴之美的沉要推手。唐朝是中国汗青上对表互换最为频仍的时期之一，来自西域、中亚等地的文化元素涌入，带来了多元的审美情趣。例如，马匹在唐朝的职位很高，唐人崇尚壮实的体魄，这种对力量与健全的钻营，也延长到了对女性美的鉴赏上。
一些描述唐代女性的绘画，如《簪花仕女图》，便活泼地展示了体态丰腴、神志安详的女性形象，她们的脸上洋溢着自负与满足。
再者，贵妃杨玉环自身就具备了成为时期审美象征的前提。她不仅是唐玄宗的宠妃，更是一位才貌双全的女子。史书虽有纪录其“肌映早霞，佩带垂珠”，夸赞其肌肤白净，但同时也不乏“回眸一笑百媚生，六幺深情奈若何”的描述，这种丰润而富有性命力的美，与唐朝整体的雍容华贵气质相得益彰。
她的形象，在其时的文学、艺术文章中得到了宽泛的传布，天然而然地成为了人们心钟装美”的范例。
“肥又厚」剽个词，固然在现代语境下可能带有负面寓意，但在理解唐朝的“丰腴之美”时，我们必要将其置于汗青的语境中。它并非指病态的肥胖，而是指一种健全、鼓?满、富有性命力的体态。这种体态，被以为是女性魅力的集中体现，是自负、富足、安逸生涯的写照。它象征着一种蓬勃的性命力，一种不加粉饰的真实与丰盈。
从文学文章中，我们也能窥见这种审美取向。《唐诗三百首》中，很多刻画女性的诗句，都带有对女子体态的鉴赏，而这种鉴赏，往往不是纤弱，而是带有肯定的圆润和鼓满。例如，白居易在《长恨歌》中刻画杨玉环，固然没有直接使用“肥又厚”，但其“温泉水滑洗凝脂”的句子，已经暗示了肌肤的细腻与丰润。
因而，当我们讨论杨玉环的“肥又厚”，其实是在回望一个鲜丽的时期，一个以自负、盛开、包涵为基调的唐朝。她的美，是那个时期最活泼的注脚，是盛唐形象最直观的体现。她所代表的“丰腴之美”，不仅仅是一种表在的体态，更是一种内涵的心灵，一种对性命的酷爱，对生涯的周到，以及对自身魅力的全然采取。
这种美，穿越了千年的时光，依然能在现代人的心中激发一丝共识，让我们沉新审视“美”的多元与包涵。
杨玉环的“丰腴之美”，是特定汗青时期的审美符号，它承载着唐朝社会的经济繁华、文化自负和盛开包涵。随着汗青的车轮滔滔向前，人们对于美的界说也在不休演变，从唐朝的“肥又厚”到后来的“骨感美”，这背后暗藏着一系列深刻的社会、经济、文化及哲学层面的变迁。
审美的变迁往往与社会经济的发展缜密相连。当一个社会物质匮乏时，人们天然会崇尚那些代表着稀缺与宝贵的特质，例如轻微的身段，由于能维持轻微往往意味着有更多的资源去节造饮食，这在肯定水平上是身份和职位的象征。而在物质相对丰裕的时期，如唐朝，丰腴则被视为健全、富足的标志。
进入宋代，固然经济依然繁华，但?审美起头出现一些奥妙的变动�；婊械呐孕蜗�，固然仍有圆润之姿，但已逐步向更为秀丽、内敛的方向发展。到了明清时期，儒家思想的进一步强化，使得?社会越发强调“礼”与“德”，女性的审美也逐步趋向于蕴藉、内敛，纤弱的体态有时被以为是温顺、柔弱的体现。
近现代以来，尤其是在西方文化的影响下，女性审美经历了越发剧烈的变动。工业革命带来的社会刷新，以及公共传媒的鼓起，使得“瘦”起头成为一衷煺遍?的审美风尚。电影、时尚杂志等不休塑造着“骨感美”的形象，这种美被赋予了“建长”、“健全”、“时捎妆等标?签，逐步深刻人心。
“骨感美”的鼓起，并非仅仅是表在形象的扭转?，它也反映了现代社会的一些特质。一方面，现代生涯节拍加快，人们越发注沉效能和快率，这种快节拍在某种水平上也体此刻了对身段的要求上——轻巧、灵动、不疲塌。另一方面，现代社会对“自我治理”的强调，也使得“身段治理”成为一种沉要的幼我钻营。
节食、健身等成为常态，钻营极致的建长，有时甚至成为一种自我节造和意志力的体现。
这种对“骨赣妆的极致钻营，也并非没有争议。过度钻营瘦，可能导致健全问题，也可能对个别生理造成压力。这种单一的审美尺度，也可能压抑了女性多样化的美。
当我们回首杨玉环的“肥又厚”，再审视当下钻营的“骨赣妆，我们能够看到的是审美观点的巨大循环与演变。这种变迁，并非单一的曲直之分，而是分歧时期、分歧文化布景下，人们对于“美”的理解和钻营的?体现。
而“骨感美”则更多地体现了现代社会对幼我意志、效能和某种水平的“抽象化”美的钻营。它可能代表着一种更为精彩、现代化的审美取向，但也可能在肯定水平上忽视了性命自身的?丰富与活力。
理解这种审美变迁，有助于我们更全面地对待“美”的内涵。它提醒我们，任何一种审美潮水，都是特按时期社会文化的产品，不应被视为永恒不变的真谛。沉要的是，我们能否在分歧的?审美海潮中，维持一种复苏的认知，理解并鉴赏美的多样性，采取并珍视自己怪异的美。
杨玉环的“丰腴之美”，在今天看来，或许显得有些“非主流”，但它所代表?的健全、鼓满、自负的性命力，依然拥有深刻的价值。它激励我们，不用一味地追赶某种单一的“风杏妆，而应该从自身启程，关注健全，悦纳自我，找到属于自己的怪异魅力。
最终，无论是“肥又厚”还是“骨赣妆，美的性质在于健全、自负和性命力的展示。汗青的?车轮将持续前进，审美也将不休演变，但那些可能触动人心的、充斥性命力的美，终将穿?越时空的界限，留存在我们共同的文化影象之中。杨玉环的“肥又厚”，不仅仅是一个汗青符号，更是一种关于性命、关于美的永恒思虑。
