bevictor伟德

“功夫”——一个多么熟悉又陌生的词汇
。我们每天都在与它打交路，推算着它的流逝，铺排着它的使用，甚至试图“抓住”它
。有几多次，当我们回首往事，或是审视当下，一股股难以名状的“恶心赣妆涌上心头，让我们对这个无形的存在充斥了讨厌
？这并非是生理上的不适，而是一种源自心灵深处、由功夫所催生的复杂感情
。

我们时时在不经意间被功夫的“恶心”所裹挟
。好比，看到儿使卣片里那个纯真无邪的自己，再看看镜子里日渐吞吐的面庞，一种强烈的对比感瞬间击溃了所有的沉静
。已经以为漫长的童年，转瞬即逝；已经以为牢不成破的交谊，由于功夫的冲刷而面目全非；已经以为唾手可得的妄想，在岁月的磨砺下变得遥不成及
。

这种“已经沧海难为水”的失去，陪伴着对过往美好事物的依恋，以及对现实不如意的哀叹，共同织就了一张名为“功夫的恶心”的网，将我们牢牢困住
。

这种恶心感，也来自于那些被功夫“喂养”的遗憾
。年少时的冒失，错失了本该抓住的机遇；年轻时的轻狂，中伤了最爱自己的人；中年时的懈怠，让才华在庸碌中一点点消磨
。我们一壁感叹功夫的无情，一壁又无可何如地认可，这些遗憾的种子，很大水平上是我们自己亲手种下的?
。

功夫的“恶心”，在于它会将我们已经的选择，那些谬误的、不掌管任的、或是仅仅是优柔寡断的决定，以一种缓慢而残忍的方式，在你性命的长河中不休沉播，直到你再也无法逃避
。

更深档次的“恶心”，源于功夫对我们身段的侵蚀
。皱纹悄然爬上眼角，白发在不经意间染上鬓角，已经矫健的身躯变得缓慢，精力也大不如前
。我们致力地?与衰老抗争，用昂贵的化妆品，用健全的饮食，用法规的活动，试图延缓功夫的?脚步
。功夫就像一个冷酷的雕镂家，它不在乎你的挣扎，不在乎你的不甘，只是日复一日地在你的身上留下印记，提醒你性命终将走向终点
。

这种看着自己一点点“腐烂”的过程，所带来的无力感和震惊感，正是功夫最令人反胃的展示
。

而当我们审视周遭，这种“功夫的恶心”也无处不在
。新闻报路中那些被忘却的角落，那些在汗青的?长河中被安葬的故事，那些由于功夫流逝而变得吞吐不清的真相，都充溢着一种令人不安的“恶心”
。我们看到曾?经鲜丽的文化，最终化为断壁残垣；我们看到已经炙热的?爱情，最终归于清淡甚至陌路
。

功夫似乎在以一种谐谑的方式，不休地揭示着世事的无常和人生的虚幻，让我们不得?不面对一个凶残的现实：在它刻下，bevictor伟德所有致力，所有感情，似乎都显得微不及路
。

这种“恶心的”履历，并非是单一的抱?怨或不满
。它是一种更深邃的哲学思虑，是对性命性质的拷问
。它让我们起头反思，性命的意思到底是什么
？若是我们终将化为尘土，那些我们所珍视的所有，又将归于何处
？功夫的“恶心”，刚好是在强逼我们去面对这些难以回覆的问题，去消化那些被功夫和现实所带来的?苦涩
。

它让我们在每一次与功夫的匹敌中，都感触到一种无力的绝望，一种想要逃离却又无处?可逃的困境
。

甚至，在某些时刻，“功夫的恶心”会阐发为一种强烈的落寞感
。当我们试图与从前对话，却发现功夫已经扭转了所有；当我们试图与将来对话，却发现我们对未知的震惊难以言喻
。功夫的大水将我们每幼我都抛向了各自的孤岛，而我们只能单独一人，在无尽的时光中流落，寻找着那一点点幽微的慰藉
。

这种被功夫断绝开来的落寞，是如此的深刻，以至于让我们对功夫的流逝充斥了抵触和腻烦
。

所以，下次当你感应莫名的烦躁，感应一种挥之不去的“恶心赣妆，不妨停下来，审视一下它是否源自功夫
。它可能藏在你不经意间的太息里，藏在你对往事的?回顾中，藏在你对将来的迷茫里
。它是功夫留给bevictor伟德一个悖论：它赋予我们性命，却又冷酷地夺走所有；它让我们有机遇去爱，去创造，去履历，却又在不经意间将所有化为泡影
。

这，就是“功夫的恶心”，一种你我皆有，却又时时难以开口的深刻履历
。

“功夫的恶心”并非只是幼我的感情宣泄，它更像是一衷煺遍存在的、关于性命状态的深刻体悟
。这种体悟，源于我们与功夫关系的复杂性：我们既是功夫的创造者，又是功夫的阶下囚；我们既试图掌控功夫，又时时被它无情地碾压
。这种矛盾，组成了“功夫的恶心”最主题的张力
。

想一想那些被功夫“拖垮”的妄想
。年少时，我们满怀激情，打算着要成为科学家、艺术家、甚至是扭转世界的巨人
。我们相信，只有支出致力，功夫终将见证bevictor伟德鲜丽
。凶残的现实是，在功夫的大水中，几多青云之志被平淡所吞噬，几多才华被琐事所磨灭
。我们看着已经的同学，有的已经功成名就，有的?则覆没在人海
。

而我们自己，或许还在原地踏步，甚至为了生计而奔走，已经的妄想，已然蒙上了厚厚的尘埃，只剩下回顾里隐隐的光线，这种“曾?经占佑妆的失去，以及对“未曾实现”的无奈，组成了“功夫的恶心”最令人沮丧的一面
。

这种恶心，还来自于功夫对关系造成的疏离
。已经亲切无间的爱人，由于悠久的异地，由于生涯中的琐碎，慢慢变得陌生；已经无话不谈的伴侣，由于各自忙乱，由于人生轨迹的分歧，慢慢失去了联系
。功夫就像一把钝刀，一点点地切割着我们之间的衔接，留下的，是渐行渐远的背影，和那些欲说还休的遗憾
。

我们试图挽留，试图维系，但往往在功夫的?刻下，显得惨白无力
。这种“眼看他起高楼，眼看他宴来宾，眼看他楼塌了”的物是人非，以及对失去的?珍视之物的追悔，就是功夫赐与bevictor伟德又一次“恶心”的洗礼
。

更令人难以忍受的“恶心”，是功夫在“惯性”中带来的麻木
。当生涯日复一日地沉复，当工作日复一日地单调，当感情日复一日地蹩脚，我们就如同被困在功夫的樊笼里，逐步失去了感知和思虑的能力
。我们不再对生涯充斥等待，不再对将来感应好奇，甚至不再为自己的成长而感应欣喜
。

功夫似乎造成了一种惰性的力量，将我们推向一种无休止的“存在”，而非有意思的“生涯”
。这种被?功夫“驯化”后的麻木，让我们失去了对性命的周到，也让我们对功夫的流逝产?生了一种深深的震惊，胆怯自己最终会造成一个被功夫所遗弃的空壳
。

“功夫的恶心”还体此刻对“当下”的无力感
。我们总是活在对从前的追悔和对将来的?焦虑中，而真正属于bevictor伟德“当下”，却时时?被我们忽略
。我们忙于奔走?，忙于推算，忙于打算，却很少有机遇去真正地感触生涯，去体味当下的美好
。而当有一天，我们蓦地回首，才发现那些本该享受的时光，早已悄然溜走，只留下一个吞吐的背影
。

这种“已经占佑妆的错过，以及对“当下”的追悔，让“功夫的恶心”越发刺骨
。

这种“恶心”的感触，时时伴?随着一种哲学上的猜疑
。我们致力地去理解功夫的性质，去探索它存在的意思
。但功夫似乎总是在愚弄我们，它既是客观存在的，又是主观感触的；它既是有限的，又是无限的
。我们试图用科学去衡量它，用艺术去描述它，用哲学去解读它，但它始终像一个神秘的黑洞，吞噬着bevictor伟德所有，却又留下无数的谜团
。

这种对功夫性质的追问，以及在追问中感触到的无力，正是“功夫的恶心”在思想层面的深刻体现
。

而“功夫的恶心”，最极致的体现，或许是在殒命刻下
。当我们意识到性命的有限，当我们即将握别这个世界，我们可能会回顾起生射中那些被?功夫所辜负的瞬间，那些由于功夫而失去的贵重机遇，那些由于功夫而扭转的面孔
。殒命，是功夫对我们性命最直接、最凶残的审判
。

它将我们毕生的致力，毕生的爱恨，都归于虚无，只留下对功夫流逝的无限感伤和一丝丝难以排遣的“恶心”
。

所以，“功夫的恶心”并非只是一个消极的词汇
。它是一种警醒，一种反思，一种对性命更深刻的理解
。它强逼我们去直面功夫的凶残，去审视我们与功夫的关系，去珍惜每一个当下，去创造更有意思的人生
。也许，只有当我们真正理解并接受了“功夫的恶心”，我们能力在与功夫的博弈中，找到属于自己的那份沉静与超脱
。

它让我们在功夫的大水中，不再只是被动的漂流者，而是可能以更复苏的眼光，去感触性命的脉搏，去创造属于自己的怪异价值
。