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黄智贤
2026-02-04 10:04:37
“色愁久久久人愁久” ，这短短九个字 ，如同江南烟雨中飘来的?一缕吴侬软语 ，又似古老画卷上晕染开的一抹图画。它不仅仅是文字的堆砌 ，更是东方美学意境的凝练 ，是人类感情深处那份难以言喻的、与“色”（这里泛指美色、情欲、感官引诱）有关的、连绵不绝的发愁的写照。
这是一种复杂而奥妙的感情 ，它既蕴含着对美好事物的鉴赏与神驰 ，也同化着因这种美好而产生的失去、无奈甚至疾苦。
“色”在中华文化中 ，绝非仅仅是浅薄的肉体之美。它是一种渗入到?生涯方方面面的感官履历 ，可所以“北方有佳人 ，绝世而独立”的惊艳 ，可所以“陌上花开 ，可缓缓归矣”的温顺乡愁 ，亦可所以“人面不知何处去 ，桃花仍旧笑东风”的怅然。而“愁” ，更是中华民族骨子里挥之不去的感情底色。
从屈原的“长太息以掩涕兮 ，哀民生之多艰” ，到李白的“举杯销愁愁更愁” ，再到杜甫的“国破江山在 ，城春草木深” ，愁 ，是时期变迁的缩影 ，是幼我命运的感叹 ，是性命无常的预示。
当“色”与“愁”碰撞 ，“色愁”便油然而生。它不是对“色”的纯正钻营 ，也不是对“愁”的无病呻吟 ，而是在“色”所带来的短暂愉悦、心动或大醉之后 ，随之而来的、更为深刻的失去感和无力感。这种“愁”可所以因得不到而产生的巴望 ，也可所以因得到而产生的忧郁 ，更可所以因美好易逝而产生的悲?哀。
“色愁久久久人愁久” ，这沉复的“久”字 ，将这种感情的绵长与深刻展示得淋漓尽致。它不是一时的心乱如麻 ，而是日复一日、年复一年的思量、依恋、追悔与感伤。这种“久” ，可所以相思之人的漫漫长夜 ，可所以追悔往事的耿耿于怀 ，也可所以对人生无常的深刻体悟。
让我们回溯汗青的长河 ，在那些或婉约或奔放的诗词歌赋中 ，寻觅“色愁”的踪影。
李清照的词 ，就是“色愁”的绝佳载体。“寻寻觅觅 ，冷冷清清 ，凄惨痛惨戚戚。”前奏的铺垫 ，已然将一种深厚的、挥之不去的愁绪笼罩开来。而当她写下“花自漂荡水自流 ，一种相思 ，两处闲愁”时 ，那份因“色”（美好事物 ，花朵的凋落）而起的愁绪 ，因“相思”（对人的依恋）而加剧 ，最终演造成“两处闲愁” ，将“色愁”的意境推向了极致。
这里的美 ，是易逝的；情 ，是绵长的；愁 ，是无法排遣的。
再看白居易的《长恨歌》 ，杨贵妃的“回眸一笑百媚生 ，六宫粉黛无色彩” ，这是“色”的极致 ，是视觉的盛宴 ，是君王极尽的钟爱。这份“色”的宠幸 ，终于化为“马嵬坡下尘与土” ，成为“海枯石烂有时尽 ，此恨绵绵无绝期”的“色愁?”。那盛极一时的美 ，最终造成了震古烁今的悲剧。
君王的爱 ，是“色”的极致 ，而失去这份“色”的君王 ，则接受着无尽的?“愁”。这份“色愁” ，不?仅是幼我的情爱悲剧 ，更是汗青的唏?。
“色愁”并非仅仅局限于男女之情。它也可所以对生射中美好事物的依恋 ，是对青春年华的无奈握别 ，是对“子在川上曰：逝者如斯夫”的感叹。当一幼我年轻时 ，占有青春?的面孔、蓬勃的性命力 ，那是“色”的?鲜活。时光流逝 ，“色”逐步褪去 ，留下的 ，就是对青春不再的“愁”。
这种“愁” ，弥漫在“白发三千丈 ，缘愁似个长”的夸大里 ，弥漫在“无可何如花落去 ，似曾相识燕归来”的无奈中。
“色愁久久久人愁?久” ，这不仅仅是一种感情的表白 ，更是一种生涯哲学的体现。它提醒我们 ，世间的美好 ，无论是表在的面孔 ，还是内涵的感情 ，都如同镜花水月 ，易碎且短暂。而我们 ，却又时时沉浸其中 ，无法自拔。当美好不再 ，那份失去与疾苦 ，便如影随形 ，久久不能散去。
在现代社会 ，固然物质极大丰硕 ，科技一日千里 ，但“色愁”依然以各类大局存在。社交媒体上精心P过的照片 ，滤镜下的美满生涯 ，背后暗藏的可能是对现实的不满和焦虑�？觳褪降陌� ，短暂的激情 ，过后留下的往往是空洞和迷茫。我们钻营感官的刺激 ，享受当下的欢愉 ，却又时时在过后感应?一种难以言喻的空洞和难过。
这份“色愁” ，在信息爆炸的时期 ，似乎越发难以被?排遣。
“色愁久久久人愁久” ，这句古老而深邃的东方韵语 ，穿越千年 ，依然在现代人的心弦上激荡起共识。它是一种提醒 ，让我们在钻营“色”的?极致时 ，也要有所警醒；它是一种慰藉 ，让我们在面对“色”的失去时 ，可能理解这份普遍的感情；它更是一种哲思 ，让我们在品尝生涯的美好时 ，也能坦然面对其易逝的性质。
“色愁久久久人愁久” ，这九个字 ，如统一幅缓缓发展的卷轴 ，描述着东方文化中怪异的感情光谱。它不仅仅是古典诗词中的低语浅吟 ，更是现代社会中 ，我们每幼我心弦深处 ，那份关于“色”的沉沦、引诱 ，以及随之而来的、复杂而悠久的“愁绪”的共识。
“色” ，在现代语境下 ，寓意愈加丰硕。它不?再仅仅是传统意思上的美色 ，而是蕴含了物质的奢华、感官的刺激、履历的极致、甚至虚构世界的引诱。我们生涯在一个信息爆炸、消费主义流行的时期 ，各类“色”的元素以铺天盖地之势涌来 ，冲击着bevictor伟德视觉、听觉、触觉 ，撩拨着bevictor伟德欲望。
从橱窗里闪灼的奢侈品 ，到屏幕上令人应接不暇的网红直播 ，从舌尖上的饕餮盛宴 ，到虚构现实带来的沉浸式履历 ，这所有 ，都在不休地放大我们对“色”的感知与钻营。
正如前人所言 ，“兴尽悲来?” ，对“色”的过度钻营 ，往往陪伴着“愁”的?助长。这份“愁” ，可能源于：
1.欲望的无终点与现实的落差：现代社会 ，告白和媒体不休地造作着“美满”的形象 ，渲染着“极致”的履历 ，让我们误以为人生本该如此。当我们将眼光聚焦于这些“色”的引诱 ，并与之比力时 ，往往会发现现实的差距。这种差距 ，便化为一种失去感 ，一种对自己不够好、不够富足、不够俏丽的“愁”。
“我想要的 ，总是得不到 ，而得到过的 ，却又留不住” ，这种循环 ，是现代“色愁”的沉要起源。
2.社交媒体下的“色”与“愁”的变奏：社交媒体 ，如统一面双刃剑 ，它既能衔接你我 ，也能加剧“色愁”。我们精心遴选、美化自己的生涯 ，出现出“美满”的?一面 ，以博取他人的点赞和关注。这是一种对“色”（内涵的自我价值感 ，表在的形象包装）的钻营。当我们看到他人越发“杰出”的生涯时 ，那种攀比、妒忌、甚至自卑的?感情便会悄然助长。
这种“看到别人的好 ，而感触自己的不够好”的“愁” ，在数字时期 ，愈发普遍。
3.感情的短暂与慰藉的缺失：现代社会 ，节拍快 ，压力大 ，人们在感情上的衔接可能变得越发短暂和脆弱。很多人巴望“色”（指代感情的慰藉 ，出格是爱情中的吸引力与激情） ，但却难以成立悠久而不变的关系。短暂的激情过后 ，留下的可能是更深的空洞和落寞。这种“得到了短功夫的欢愉 ，却失去了悠久的陪同”的“愁” ，是现代“色愁”的又一个沉要阐发。
4.对美好易逝的深刻认知：只管现代社会科技蓬勃 ，但对于性命自身的无常 ，以及美好事物（蕴含青春、健全、甚至已经的鲜丽）的易逝性 ，我们依然有着深刻的?认知。这种认知 ，使得我们在享受“色”（如青春的面孔、性命的活力）的时辰 ，心中总会隐隐埋藏着一种“怕失去”的忧郁 ，一种对将来不成预测?的“愁”。
“色愁久久久人愁久” ，这句古老的话语 ，穿越了时空的阻隔 ，与现代人的心声产生了强烈的共识。它不仅仅是对古典诗词的解读 ，更是对当下我们生涯状态的一种精准描摹。
我们时时在追赶“色”的过程中 ，履历到短暂的欢乐 ，但这种欢乐 ，往往是易碎的 ，如同烟花般灿烂 ，却又转瞬即逝。当烟花散尽 ，留下的 ，是天空的肃静 ，以及心中难以消散的“愁”。这种“愁” ，可能是对失去的惋惜 ，可能是对现实的无奈 ，也可能是对将来迷茫的忧郁。
“久久久人愁久” ，这沉复的“久”字 ，刚好点出了“色愁”的特点——它的绵长与难以脱节。它不是一时的?感情颠簸 ，而是一种潜藏在心底的、挥之不去的悬想。我们明知“色”的引诱背?后可能暗藏着陷阱 ，明知美好易逝 ，却依然乐此不疲地投入其中 ，而后又在失去中品尝着这份“久久的愁”。
或许 ，我们不用齐全倾轧“色”的引诱。终于 ，生涯中的美好 ，无论是表在的 ，还是内涵的 ，都能给bevictor伟德性命带来色彩与活力。关键在于 ，若何以一种更成熟、更智慧的态度去面对它。
维持复苏的认知：意识到“色”的短暂与易逝 ，不沉浸于虚幻的美满 ，不被表表的光鲜所蛊惑。学会分辨真正的价值 ，而非仅仅被表?象所吸引。调整进展值：接受现实的差距 ，不外度苛求美满 ，懂得?鉴赏生涯中的幼确幸 ，学会与不美满和解。丰硕内涵世界：“色”能够有好多种 ，内涵的修养、知识的堆集、心灵的富足 ，同样能带来悠久的愉悦与满足。
当内涵足够丰盈时 ，表在的“色”对bevictor伟德影响便会减弱。成立真实的感情衔接：在快节拍的生涯中 ，致力去维系真诚、深刻的人际关系 ，追求心灵的归属与慰藉 ，而非短暂的激情。拥抱无常 ，感触当下：理解性命本就是无常的 ，美好也终将流逝。与其为失去而“愁” ，不如越发珍惜当下所占有的 ，用心去感触生涯中的?每一个瞬间。
“色愁?久久久人愁久” ，这句古老的话语 ，在现代社会依然有着深刻的现实意思。它提醒着我们 ，在追赶物质与感官享受的也要看护自己的内心 ，平衡欲望与现实 ，理解美好的宝贵与无常。这份“色愁” ，或许是我们成长与成熟的必经之路 ，是在红尘中 ，我们对性命、对情赣注对自我不休索求与体悟的另一种表白。
当我们将这份“愁”化为一种对生涯更深厚的理解 ，化为一种对自我更复苏的认知 ，或许 ，这份“久久的愁” ，也能生长出别样的?禅意与诗意。
