新京报
林和立
2026-02-12 00:33:36
“色愁久久久人愁久”，这短短九个字，如同江南烟雨中飘来的一缕吴侬软语，又似古老画卷上晕染开的一抹图画。它不仅仅是文字的堆砌，更是东方美学意境的凝练，是人类感情深处那份难以言喻的、与“色”（这里泛指美色、情欲、感官引诱）有关的、连绵不?绝的发愁的写照。
这是一种复杂而奥妙的?感情，它既蕴含着对美好事物的鉴赏与神驰，也同化着因这种美好而产生的失去、无奈甚至疾苦。
“色”在中华文化中，绝非仅仅是浅薄的肉体之美。它是一种渗入到生涯方方面面的感官履历，可所以“北方有佳人，绝世而独立”的惊艳，可所以“陌上花开，可缓缓归矣”的温顺乡愁，亦可所以“人面不知何处去，桃花仍旧笑东风”的怅然。而“愁”，更是中华民族骨子里挥之不去的感情底?色。
从屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，到李白的“举杯?销愁愁更愁”，再到杜甫的“国破江山在，城春草木深”，愁?，是时期变迁的缩影，是幼我命运的感叹，是性命无常的预示。
当“色”与“愁”碰撞，“色愁”便油然而生。它不是对“色”的纯正钻营，也不是对“愁”的无病呻吟，而是在“色”所带来的短暂愉悦、心动或大醉之后，随之而来的、更为深刻的失去感和无力感。这种“愁”可所以因得不到而产?生的巴望，也可所以因得到而产生的忧郁，更可所以因美好易逝而产生的悲痛。
“色愁久久久人愁久”，这沉复的“久”字，将这种感情的绵长与深刻展示得淋漓尽致。它不是一时的心乱如麻，而是日复一日、年复一年的思量、依恋、追悔与感伤。这种“久”，可所以相思之人的漫漫长夜，可所以追悔往事的耿耿于怀，也可所以对人生无常的深刻体悟。
让我们回溯汗青的长河，在那些或婉约或奔放的诗词歌赋中，寻觅“色愁”的踪影。
李清照的词，就是“色愁”的绝佳载体。“寻寻觅觅，冷冷清清，凄惨痛惨戚戚。”前奏的铺垫，已然将一种深厚的、挥之不去的愁绪笼罩开来。而当她写下“花自漂荡水自流，一种相思，两处闲愁”时，那份因“色”（美好事物，花朵的凋落）而起的愁绪，因“相思”（对人的依恋）而加剧，最终演变?成“两处闲愁”，将“色愁?”的意境推向了极致。
这里的美，是易逝的；情，是绵长的；愁，是无法排遣的?。
再看白居易的《长恨歌》，杨贵妃的“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无色彩”，这是“色”的极致，是视觉的盛宴，是君王极尽的钟爱。这份“色”的宠幸，终于化为“马嵬坡下尘与土”，成为“海枯石烂有时尽，此恨绵绵无绝期”的“色愁”。那盛极一时的美，最终造成了震古烁今的悲剧。
君王的爱，是“色”的极致，而失去这份“色”的君王，则接受着无尽的“愁”。这份“色愁”，不仅是幼我的情爱悲剧，更是汗青的唏?。
“色愁”并非仅仅局限于男女之情。它也可所以对生射中美好事物的依恋，是对青春?年华的无奈握别，是对“子在川上曰：逝者如斯夫”的感叹。当一幼我年轻时，占有青春的面孔、蓬勃的性命力，那是“色”的鲜活。时光流逝，“色”逐步褪去，留下的，就是对青春不再的“愁?”。
这种“愁”，弥漫在“白发三千丈，缘愁似个长”的夸大里，弥漫在“无可何如花落去，似曾相识燕归来”的无奈中。
“色愁久久久人愁久”，这不仅仅是一种感情的表白，更是一种生涯哲学的体现。它提醒我们，世间的美好，无论是表在的面孔，还是内涵的感情，都如同镜花水月，易碎且短暂。而我们，却又时时沉浸其中，无法自拔。当美好不再，那份失去与疾苦，便如影随形，久久不能散去。
在现代社会，固然物质极大丰硕，科技一日千里，但“色愁”依然以各类大局存在。社交媒体上精心P过的照片，滤镜下的美满生涯，背后暗藏的可能是对现实的不满和焦虑� ？觳褪降陌�，短暂的激情，过后留下的往往是空洞和迷茫。我们钻营感官的刺激，享受当下的欢愉，却又时时在过后感应一种难以言喻的空洞和难过。
这份“色愁”，在信息爆炸的时期，似乎越发难以被排遣。
“色愁久久久人愁久”，这句古老而深邃的东方韵语，穿越千年，依然在现代人的心弦上激荡起共识。它是一种提醒，让我们在钻营“色”的极致时，也要有所警醒；它是一种慰藉，让我们在面对“色”的失去时，可能理解这份普遍的感情；它更是一种哲思，让我们在品尝生涯的?美好时，也能坦然面对其易逝的性质。
“色愁久久久人愁久”，这九个字，如统一幅缓缓发展的卷轴，描述着东方文化中怪异的感情光谱。它不仅仅是古典诗词中的低语浅吟，更是现代?社会中，我们每幼我心弦深处，那份关于“色”的沉沦、引诱，以及随之而来的、复杂而悠久的“愁?绪”的共识。
“色”，在现代语境下，寓意愈加丰硕。它不再仅仅是传统意思上的美色，而是蕴含了物质的奢华、感官的刺?激、履历的极致、甚至虚构世界的引诱。我们生涯在一个信息爆炸、消费主义流行的时期，各类“色”的元素以铺天盖地之势涌来，冲击着bevictor伟德视觉、听觉、触觉，撩拨着bevictor伟德欲望。
从?橱窗里闪灼的奢侈品，到屏幕上令人应接不暇的网红直播，从舌尖上的饕餮盛宴，到虚构现实带来的沉浸式履历，这所有，都在不休地放大我们对“色”的感知与钻营。
正如前人所言，“兴尽悲来”，对“色”的过度钻营，往往陪伴着“愁”的助长。这份“愁”，可能源于：
1.欲望的无终点与现实的落差：现代社会，告白和媒体不休地造作着“美满”的形象，渲染着“极致”的履历，让我们误以为人生本该如此。当我们将眼光聚焦于这些“色”的引诱，并与之比力时，往往会发现现实的差距。这种差距，便化为一种失去感，一种对自己不够好、不够富足、不?够俏丽的“愁”。
“我想要的，总是得不到，而得到过的，却又留不住”，这种循环，是现代“色愁”的沉要起源。
2.社交媒体下的“色”与“愁”的变奏：社交媒体，如统一面双刃剑，它既能衔接你我，也能加剧“色愁”。我们精心遴选、美化自己的生涯，出现出“美满”的一面，以博取他人的点赞和关注。这是一种对“色”（内涵的自我价值感，表在的形象包装）的钻营。当我们看到他人越发“杰出”的?生涯时，那种攀比、妒忌、甚至自卑的感情便会悄然助长。
这种“看到别人的?好，而感触自己的不够好”的?“愁”，在数字时期，愈发普遍。
3.感情的短暂与慰藉的缺失：现代社会，节拍快，压力大，人们在感情上的衔接可能变得越发短暂和脆弱。很多人巴望“色”（指代感情的慰藉，出格是爱情中的吸引力与激情），但却难以成立悠久而不变的关系。短暂的激情过后，留下的可能是更深的空洞和落寞。这种“得?到了短功夫的欢愉，却失去了悠久的陪同”的“愁?”，是现代“色愁”的又一个沉要阐发。
4.对美好易逝的深刻认知：只管现代社会科技蓬勃，但对于性命自身的?无常，以及美好事物（蕴含青春、健全、甚至已经的鲜丽）的易逝性，我们依然有着深刻的认知。这种认知，使得?我们在享受“色”（如青春的面孔、性命的活力）的时辰，心中总会隐隐埋藏着一种“怕失去”的忧郁，一种对将来不成预测的?“愁”。
“色愁久久久人愁久”，这句古老的话语，穿越了时空的阻隔，与现代人的心声产生了强烈的共识。它不仅仅是对古典诗词的解读，更是对当下我们生涯状态的一种精准描摹。
我们时时在追赶“色”的过程中，履历到短暂的欢乐，但这种欢乐，往往是易碎的，如同烟花般灿烂，却又转瞬即逝。当烟花散尽，留下的，是天空的肃静，以及心中难以消散的“愁”。这种“愁”，可能是对失去的惋惜，可能是对现实的无奈，也可能是对将来迷茫的忧郁。
“久久久人愁久”，这沉复的“久”字，刚好点出了“色愁”的特点——它的绵长与难以脱节。它不是一时的感情颠簸，而是一种潜藏在心底的、挥之不去的悬想。我们明知“色”的引诱背后可能暗藏着陷阱，明知美好易逝，却依然乐此不疲地投入其中，而后又在失去中品尝着这份“久久的愁”。
或许，我们不用齐全倾轧“色”的引诱。终于，生涯中的美好，无论是表在的，还是内涵的?，都能给bevictor伟德性命带来色彩与活力。关键在于，若何以一种更成熟、更智慧的态度去面对它。
维持复苏的认知：意识到“色”的短暂与易逝，不沉浸于虚幻的美满，不被表表的光鲜所蛊惑。学会分辨真正的价值，而非仅仅被表象所吸引。调整进展值：接受现实的差距，不外度苛求美满，懂得鉴赏生涯中的幼确幸，学会与不美满和解。丰硕内涵世界：“色”能够有好多种，内涵的修养、知识的堆集、心灵的富足，同样能带来悠久的愉悦与满足。
当内涵足够丰盈时，表在的“色”对bevictor伟德影响便会减弱。成立真实的感情衔接：在快节拍的生涯中，致力去维系真诚、深刻的人际关系，追求心灵的归属与慰藉，而非短暂的激情。拥抱无常，感触当下：理解性命本就是无常的，美好也终将流逝。与其为失去而“愁”，不如越发珍惜当下所占有的，用心去感触生涯中的每一个瞬间。
“色愁久久久人愁久”，这句古老的话语，在现代社会依然有着深刻的现实意思。它提醒着我们，在追赶物质与感官享受的也要看护自己的内心，平衡欲望与现实，理解美好的宝贵与无常。这份“色愁”，或许是我们成长与成熟的必经之路，是在红尘中，我们对性命、对情赣注对自我不休索求与体悟的另一种表白?。
当我们将这份“愁”化为一种对生涯更深厚的理解，化为一种对自我更复苏的认知，或许，这份“久久的愁”，也能生长出别样的禅意与诗意。
