山西新闻网
邓炳强
2026-02-02 10:43:23
“回眸一笑百?媚生 ，六宫粉黛无色彩”——“丰腴”的时期烙印与文化基因
每当提及杨玉环 ，脑海中便会浮现出“回眸一笑百媚生 ，六宫粉黛无色彩”的绝世面孔 ，以及“宇文无才 ，杨玉环之好”的诗句。而“杨玉环牦户又肥又厚” ，这句看似庸俗的民间俗语 ，却以一种近乎白描的方式 ，触及了唐代审美观点中最为怪异 ，也最令人沉迷的一面——对丰腴之美的崇尚。
这句话 ，与其说是对杨贵妃幼我体态的刻画 ，不如说是唐代社会审美风尚的一面棱镜 ，折射出那个时期特有的盛开、自负与包涵。
让我们抛开现代狭窄的“骨感美”滤镜 ，去倾听汗青的回响。唐代 ，一个在中国汗青上鲜丽光耀的朝代 ，其文化的繁华与盛开水平 ，在其时的世界上都是罕见的。丝绸之路的繁盛 ，带来了器材方文化的融合 ，分歧民族、分歧信仰的人们在这里汇聚 ，带来了新鲜的思想和多元的价值观。
这种盛开包涵的社会氛围 ，天然也体此刻了人们的审美之中。
“丰腴”为何成为唐代的主流审美？这并?非无意。这与其时的社会经济发展水平息息有关。盛唐时期 ，农业出产力得到极大提高 ，物质生涯相对富足 ，人们不再为温鼓问题所困扰 ，天然能够将更多的精力投入到对美的钻营上。在这样的布景下 ，饱满的?体态 ，往往象征着健全、富足和性命力 ，这是一种直观的、切合天然法规的审美表白。
设想一下 ，在那个食品相对匮乏的年代 ，一个健全的、略带丰腴的体态 ，自身就是一种“好日子”的写照。
这与唐代女性职位的提升不无关系。相较于之前或之后的朝代 ，唐代女性在社会生涯中占有更为活跃的空间。她们能够参加社交 ，甚至在肯定水平上参加政治。这种相对独立和自负的社会职位 ，使得她们不再必要刻意投合某种单一的、纤弱的审美尺度。相反 ，一种健全、鼓满、充斥活力的体态 ，更能展示女性的自负与韵味。
唐代的仕女画 ，如张萱的?《虢国夫人游春图》和《捣练图》 ，周昉的?《簪花仕女图》 ，无不展示了其时女性的体态丰腴 ，神志自若 ，充斥了性命力。她们的体态并?非痴肥 ，而是一种健全、圆润、充斥韵律的美感。
更深档次的解读 ，“丰腴”的审美观 ，更是唐代“自负”心灵的体现。盛唐时期 ，中国国力强盛 ，文化自负达到顶峰。这种自负体此刻方方面面 ，蕴含对“我”的采取 ，对“性命力”的夸赞。不刻意去投合表界 ，不拘泥于某种单一的模式 ，而是以一种海纳百川?的姿势 ，拥抱多元的美。
杨玉环作为其时的“倾国倾城”的佳人 ，她的丰腴刚好投合了时期的审美潮水 ，这是一种“我美 ，故我在”的宣言 ，是一种对性命本真的尊沉。
“牦户又肥又厚」剽句话 ，固然口语化 ，但却精准地捉拿到了这种“厚沉赣妆。这里的“厚” ，并非仅仅指体型的肥胖 ，更蕴含了那种丰盈、圆润、充?满性命力的感触。它是一种健全的象征 ，一种富足的体现 ，一种自负的表白。当我们将这句话放在唐代的?语境中去理解 ，便能体味到其中蕴含的怪异文化魅力。
汗青的车轮滔滔向前 ，审美观也在不休演变。但“杨玉环牦户又肥又厚」剽句话所承载的唐代审美基因 ，却如统一个时期的印记 ，始终留存在汗青的长河中。它提醒我们 ，在审视汗青时 ，必要放下现代的预设 ，去理解其时的文化布景和社会语境。它也启迪我们 ，在当下 ，是否也能越发包涵和多元地对待美？是否也能从汗青的经验中 ，罗致对性命力、自负和盛开的夸赞？这一句俗语 ，似乎一扇窗 ，让我们得以窥见那个鲜丽时期的文化肌理 ，感触那份属于盛唐的 ，别样的风情。
从“贵妃醉酒”到“锥子脸”：审美变迁的时期大水与现代反思
“杨玉环牦户又肥又厚”不仅仅是对汗青上一位绝代佳人的单一描述 ，它更像是一个文化符号 ，一个时期的缩影 ，折射出审美观点的巨大变迁。当我们对比?杨贵妃所代表的丰腴之美与当下盛行的“网红脸”、“锥子脸”时 ，这种逾越千年的审美天堑 ，不禁引人沉思。这种变迁 ，是怎么产生的？又带给我们怎么的启迪？
我们必须认可 ，审美观点的?演变 ，与社会经济、文化思潮、科技发展等成分缜密相连。唐代以农业经济为主导 ，物质相对富足 ，为丰腴之美的盛行奠定了物质基础。而信息时期的到来 ，出格是互联网和社交媒体的鼓起 ，对现代审美产生了颠覆性的影响。
互联网突破了地域的限度 ，使得信息传布快率呈指数级增长。各类图片、视频、信息被以前所未有的快率进行复造、传布和仿照。在这样的?环境中 ，一种“尺度化”的审美模式 ，更容易被急剧复造和推广。例如 ，通过PS技术和滤镜的宽泛利用 ，人们能够等闲地将自己P成“梦想”的样子 ，而这种“梦想”往往被媒体和公共文化所塑造。
社交媒体的?鼓起 ，更是将“颜值经济”推向了极致。大量的网红、明星通过表貌吸引关注 ，并以此变现。在钻营流量和关注的过程中 ，一些拥有普适性的、易于辨识的“美学特点”便被放大和固化 ，例如“大眼睛”、“高鼻梁”、“瓜子脸”或“锥子脸”。这些特点 ，在肯定水平上投合了公共的视觉习惯 ，也更容易在各类平台上获得关注。
这种“尺度化”的审美 ，也带来了隐忧。一方面 ，它可能导致对个别独个性的压抑。当所有人都钻营统一种“美满”面庞时 ，那些不切合尺度的人 ，可能会晤对更大的压力和焦虑。另一方面 ，这种审美模式 ，往往忽略了健全和性命力。过于钻营骨感和轻微 ，可能与健全的身段状态相悖。
更值得关注的是 ，这种审美变迁 ，背后可能暗藏着更深档次的文化焦虑。在急剧变动的?社会中 ，人们可能会追求某种不变和确定的器材 ，而表貌 ，作为最直观的标签 ，成为了承载这种焦虑的载体。对“美满”表貌的钻营 ，有时也反映了对自身价值的不确定感 ，但愿通过表在的“好看”来获得他人的认同和注定。
回首“杨玉环牦户又肥又厚”的语境 ，我们能够看到 ，唐代人对美的鉴赏 ，是成立在对性命力和富足的认同之上的。那是一种“大气”、“包涵”、“自负”的美学风格。而现代某些盛行的审美 ，则可能更左袒于“精彩”、“娇幼”、“讨巧”。这种转变 ，是时期的产品 ，也是社会变迁的必然了局。
当然 ，我们并非要批评现代审美 ，也并非要全盘否定“瘦”或“幼”的美。美应该是多元的 ，是允许存在各类分歧风格的?。关键在于 ，我们是否能在钻营美的?过程中 ，维持一份复苏和独立思虑。
“杨玉环牦户又肥又厚」剽句俗语 ，穿越千年 ，依然能引起bevictor伟德共识 ，正是由于它触及了人道中对性命力的夸赞 ，对天然的?鉴赏。它提醒我们 ，在信息爆炸、审美多元的时期 ，我们应该若何审视自己的审美观？
或许 ，我们能够从中罗致力量 ，沉新审视“美”的界说。不用过度钻营某种单一的、被界说的“美满” ，而是去发现和鉴赏自己怪异的美。去拥抱健全、性命力和自负 ，这才是真正可能感动人心的力量。
现代社会 ，信息蓬勃 ，接触到的审美信息也越发多元。我们有能力 ，也有责任 ，去成立一种越发健全、包涵、自负的审美观。从?杨贵妃的“丰腴”到现代的“瘦” ，这不仅仅是体型的变动 ，更是时期心灵的折射。理解这种变迁 ，进行反思 ，能力让我们在追赶美的?路路上 ，走得更远 ，也更坚定。
审美 ，终于是一种文化景象 ，它照射着我们是谁 ，我们想要成为什么。而“杨玉环牦户又肥又厚」剽句俗语 ，则是一个绝佳的切入点 ，让我们得以沉新审视汗青 ，也沉新审视当下。
