浙江日报
张安妮
2026-02-12 16:39:32
我们时时习惯于用“人种”来界定人类群体 ，似乎这是一种固若金汤的分类。当我们拂去汗青的尘埃 ，用科学的显微镜去审视 ，会发现“人种”的标签在基因的大水刻下显得多么渺幼和脆弱。事实上 ，人类与我们熟悉的畜禽 ，如狗、猫、猪、牛 ，甚至更遥远的生物 ，都共享着惊人的类似性——它们都源自统一个古老而雄伟的性命之树。
设想一下 ，一个重大的思想导图在面前缓缓发展。图的中心 ，是“性命发源”的节点 ，从这里放射出无数分支。其中一条粗壮的主干 ，指向了“共同祖先”。再往下 ，分支起头细化 ，衔接上“基因组学”的节点。这里 ，我们惊奇地?发现 ，人类的DNA与黑猩猩的类似度高达98%以上 ，而与老鼠的基因组 ，只管相隔甚远 ，却依然有高达85%的类似之处。
这种类似性并非无意 ，它如统一个古老的约定 ，刻写在每一个细胞核中 ，诉说着我们共同的演化过程。
畜禽 ，作为我们最亲热的?动物同伴 ，在基因层面上更是展示出令人瞩主张“共性”。以狗狗为例 ，它们与人类在很多生理职能、疾病易感性甚至行为模式上都有着意想不到的符合。例如 ，某些人类的遗传性疾病 ，如犬类中存在的?视网膜退化或心脏疾病 ，在基因层面与人类的相应疾病有着类似的致病基因。
这并非意味着狗和人“是”统一种动物 ，而是揭示了在漫长的演化过程中 ，某些关键的基因序列在分歧物种中得到了保留 ，它们的职能在分歧性命体中得?以一连和微调。
我们与猪的基因类似度也高达75% ，这使得猪器官在某些领域被视为潜在的人类器官移植起源。这不仅仅是生物学上的偶合 ，更是基因层面的深刻共识。当我们讨论“人种”时 ，是否应该超过皮肤色彩、地理散布这些表?象 ，去关注那些更性质、更深档次的性命共性 ？
思想导图的另一分支指向“演化”。达尔文的理论为我们描述了一幅汹涌澎湃的性命画卷。从最单一的单细胞生物 ，到复杂的哺乳动物 ，再到我们人类 ，每一个物种的出现 ，都是无数次微幼变异和天然选择的了局。在这个过程中 ，某些基因的扭转带来了适应性优势 ，从而被传递下去。
畜?禽的驯化 ，更是人类智慧与天然选择互动的了局。人类选择性地造就出拥有特定性状的动物 ，这自身就是一种“定向演化” ，而这种演化 ，也反过来证了然它们与人类在遗传基础上的可塑性和关联性。
再深刻一些 ，我们能够看到“生物化学”的节点。无论是DNA的复造、RNA的转录 ，还是蛋白质的合成 ，这些生射中最根基的化学过程 ，在人类和畜禽之间险些是齐全一致的。我们都依附ATP提供能量 ，都使用一样的20种氨?基酸来构建蛋白质 ，bevictor伟德细胞膜也都由双层脂质组成。
这种高度的统一性 ，再次强调了我们同属于一个巨大?的性命家族。
“胚胎发育”也是一个饶有趣味的节点。在早期发育阶段 ，人类胚胎与很多脊椎动物的胚胎在状态上有着惊人的类似性 ，例如都曾出现过类似鱼鳃的?结构（咽弓）和尾巴?。这些“返祖景象”并非暗示我们是鱼 ，而是清澈地批注 ，我们共同继承?了祖先的演化蓝图。畜禽的胚胎发育过程 ，同样能为我们理解人类胚胎发育提供贵重的?参照。
当我们起头构建这个基因和演化的思想导图 ，我们会发现 ，“人种」剽个词汇 ，在科学的审视下 ，其内涵变得吞吐且不具决定性。我们与其说是基于表在特点的“人种” ，不如说是基于共享基因和共同演化蹊径的“性命共同体”。这种转变 ，不是要消除个别差距 ，而是要以更辽阔、更包涵的视野 ，去理解性命的多样性及其内涵的统一性。
它提醒我们 ，那些曾被用来分辨和隔阂的标签 ，在性命科学刻下 ，或许应该被更深刻的“同源性”所取代。
当我们从基因的微观层面 ，跃升到行为的宏观视角 ，人类与畜禽的“共性”同样闪灼着智慧的光线。思想导图的枝蔓持续延长 ，指向“行为学”和“神经科学”的?领域。在这里 ，我们不再仅仅看到基因的类似 ，更能观察到性命在面对类似环境和挑战时 ，所展示出的共通的生政战术和感情表白。
最根基的“生计本能”是逾越物种的。对食品的钻营、对危险的躲避、对繁衍的巴望 ，这些驱动着性命体行动的根基动力 ，在人类和畜禽身上都表演着主题角色。一只饥饿的狼会搜索猎物 ，一只劳作的牛必要食品来维持?体力 ，而我们人类 ，也同样必要通过工作和致力来获取生计所需。
这种对生计的根基需要 ，是演化赋予所有性命的?底层代码。
再往上 ，我们能看到“社会性行为”的节点。很多畜禽 ，如狼、狗、鲸、猴等 ，都生涯在复杂的社会群体中 ，它们有明确的等级造度、合作捕猎、共同扶养后世等行为。人类 ，作为高度社会化的生物 ，同样构建了复杂的社会结构。而当我们详细观察? ，会发现人与动物在社会交往中的很多模式有着惊人的类似性。
例如 ，领地意识、群体归属赣注首脑的设置和遵从、甚至是欺压和倾轧等景象 ，在很多动物群体中都有体现 ，只是阐发大局和复杂水平分歧。
“沟通与感情表白”是另一个引人入胜的领域。固然人类占有复杂的说话系统 ，但我们与畜禽的感情互换 ，往往能超过说话的阻碍。一个欣喜摇尾巴的狗狗 ，一个发出呼噜声表?示满足的猫咪 ，或者一只发出警报声的?鸟儿 ，它们都在用自己的方式表?达感情。同样 ，人类的喜怒哀乐 ，有时也能被动物敏感地?感知。
它们会由于主人的哀痛而安?静地依偎 ，也会由于主人的欢乐而兴奋地互动。这种逾越物种的感情衔接 ，正是成立在神经递质、激素水平以及类似的脑部结构基础上。例如 ，催产素（oxytocin） ，这种在人类中被?称为“爱??的荷尔蒙”的物质 ，在狗与主人互动时也会开释 ，推进感情的联结。
思想导?图的节点也延长至“进建与认知”。很多畜禽 ，尤其是哺乳动物 ，展示出令人惊叹的进建能力。狗能够学会执行复杂的指令 ，鹦鹉能够仿照人类的说话 ，海豚甚至展示出解决问题的能力。这些都批注 ，它们占有肯定水平的认知能力 ，可能通过经验、训练和观察来适应环境 ，甚至进行肯定水平的推理。
这与人类的进建过程 ，只管在复杂度和深度上存在差距 ，但在根基机造上却有着共通之处。
“游玩”行为 ，时时被以为是高级智慧的标志 ，但它在很多动物中也普遍存?在。幼犬的嬉闹 ，幼猫的追赶 ，甚至成年动物有时也会参?与其中。游玩不仅是娱乐 ，更是进建技术、成立社会关系、索求环境的沉要方式。人类的童年 ，同样充斥着游玩 ，这正是我们从索求世界、进建生计技术的演化过程的一连。
当我们关注“疾病与健全” ，会发现人类与畜禽的生理反映和对某些疾病的易感性也存在联系。例如 ，某些传染病能够逾越物种传布?（人畜共患�。� ，而某些在动物身上钻研的疾病模型 ，也能为理解人类的疾病提供线索。这再次印证了我们共享的生理基础和对病原体的类似反映。
在思想导?图的边缘 ，我们能够看到“伦理与路德”的思虑。当我们理解了人类与畜禽在基因、生理、行为上的深刻共性 ，我们对“人种”的界说是否应该被沉新审视 ？那些基于表层差距而产生的歧视和私见 ，在性命科学的眼中 ，显得多么站不住脚。人类作为“万物之灵” ，是否更应该以一种更掌管任、更慈悲的态度 ，去对待其他性命 ，去理解它们在我们性命生态系统中的地位 ？
构建这样一副思想导图 ，其主张并非要吞吐人类的独个性 ，而是要强调性命内部的深刻联系和共通性。它提醒我们 ，“人种”并?非是决定我们性质的标签 ，真正衔接bevictor伟德 ，是那流淌在血液中的基因 ，是那逾越亿万年的演化史 ，是那在类似生计压力下共同演化出的行为模式和感情表白。
当我们用科学的眼睛去审视 ，会发现 ，我们与畜禽 ，并?非全然孤立的两个世界 ，而是在统一张性命巨网中 ，互有关联、相互依存的兄弟姐妹。这种认知上的沉塑 ，或许能为我们打开一扇通往更深刻理解性命、更和谐共处的大门。
