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刘俊英
2026-02-05 22:03:16
“色愁久久久人愁久” ，这短短十个字 ，似乎集中了世界间最缱绻悱恻的感情。初见之下 ，不少人或许会将其单一理解为对美色沉沦而产生的久久不散的发愁 ，这固然是其中一层寓意。优良的文学文章 ，其魅力刚好在于其意蕴的丰硕性与多档次性。“色”字 ，在古代汉语中 ，绝非仅仅指代表在的形貌 ，它更蕴含着“情色”、“色彩”、“色彩”等更为宽泛的?领域。
而“愁” ，更是中国传统文化中 ，文人书生笔下永恒的母题 ，它或因拜别 ，或因理想不得施展 ，或因人生无常 ，或因情深缘浅。
将“色”与“愁”缜密相连 ，并用“久久久”叠词强化其功夫维度 ，便勾画出一种极致的感情状态。这种“久” ，不仅仅是功夫的流逝 ，更是一种挥之不去、萦绕心头的执想。当“色”成为“愁”的本原 ，又或是“愁”因“色”而得以延展 ，这种纠缠?便如同藤蔓般 ，将人的心牢牢缠绕。
“色”可所以倾国倾城的佳人 ，也可所以风骚才子的风度；它可所以富贵都市的奢靡景象 ，也可所以山水画卷的淡雅色彩。当一幼我沉浸于对某种“色”的沉沦 ，无论是物质的丰富 ，还是心灵的寄托 ，一旦这种沉沦超出了合理的天堑 ，便容易助长出“愁”。这种“愁” ，或许是得不到的巴望 ，或许是失去的发急 ，又或许是占有后因短暂而产生的失去。
“久久久”的叠加 ，更是将这种“愁”推向了一个极端。它并非短暂的?伤感 ，而是如同陈年的老酒 ，越品越醇厚 ，越久越深厚?。它可能是一种对逝去时光的追忆 ，一种对无法挽回的过往的依恋；也可能是对当下某种状态的无奈 ，一种对将来不确定性的焦虑。当“色”与“愁”如此?缜密地交错 ，并且被“久”字反复强调 ，便形成?了一个关环 ，一个感情的漩涡 ，让人深陷其中 ，难以自拔。
“人愁久” ，这是将这种感情的主体具化。被“色愁”所困扰的 ，是“人”。这幼我 ，可能是多情的君王 ，为绝世佳人而烦恼；可能是怀才不遇的?文人 ，为壮志难酬而发愁；也可能是红尘中的通常男女 ，为情爱缠绕而辗转反侧。无论身份若何 ，他们都接受着由“色”而生的、连绵不?绝的“愁”。
“人愁久”的点睛之笔 ，在于它将抽象的“愁”落到了实处? ，让读者可能真切地?感触到那份沉甸甸的、属于个别的悲欢离合。
这十个字 ，蕴含着东方哲学中对欲望与感情的深刻洞察。它并非单一地批庞装色”之祸 ，而是揭示了当“色”与“人”的?感情需要产生矛盾时 ，所产生的?必然的“愁”。这种“愁” ，是人道中普遍存在的弱点 ，也是组成丰硕感情世界的基石。它提醒我们 ，在钻营美好的也要警惕沉浸 ，在享受当下时 ，也要体悟无常。
“色愁久久久人愁久” ，这不仅是一句诗 ，更是一种感情的浓缩 ，一种人生的体悟。它像一面镜子 ，照射出?世间无数男女的内心写照。它所营造的氛围 ，是幽深、缱绻、略带凄惨的 ，如同月光下被风吹?动的?柳条 ，轻轻摇曳 ，却带着一种难以言说的哀愁。理解了这前半句的意境 ，我们能力更好地去寻找那可能与之响应、并能拓展其深度的下联。
二、墨染红尘 ，情愁千载：续写“色愁久久久人愁久”的千古绝响
“色愁久久久人愁久” ，似乎是一声穿越时空的太息 ，路尽了凡尘俗世中 ，由情欲、欲望引发的绵长而挥之不去的发愁。它将“色”的引诱与“愁”迪肟绊缜密联系 ，并以“久久久”叠词强化了感情的悠久与深刻 ，最终落点在“人愁久”的?个别感触上。这十个字 ，仅仅描述了感情的“因”与“果” ，以及其“态”。
一个齐全的感情表?达 ，必要有其“转”与“合” ，必要有更辽阔的意境和更深邃的哲学思虑。若何为其续写一个同样可能激荡人心、并能与之互为内外的下联呢？
在构思下联时 ，我们不妨从“色愁”的?对抗面、或是其升华处?着手。若是说“色愁”是因表物而起 ，因执想而生 ，那么下联是否能够探寻一种超脱 ，一种看穿 ，一种对“色”与“愁”之表的更深层意思的体悟？
“色”不仅是物质的引诱 ，也可所以心灵的钻营 ，是艺术的美感 ，是性命的活力。而“愁” ，则时时源于对“色”的得失、或无法满足的?欲望。若要形成对仗 ，我们不妨思虑 ，当“色”的执想消散 ，“愁”迪肟绊解开 ，又会是一种怎么的景象？
乍听之下 ，此句似乎与“色愁久久久人愁久”在感情色彩上有所不?同。前者是浓墨沉彩的描述 ，后者则带有几分禅意与哲思。但刚好是这种对迸纂张力 ，组成了绝妙的响应。
我们来看“缘起性空”。“缘起”二字 ，是中国佛教中沉要的概想 ，指所有事物都由各类前提聚合而产生 ，没有独立自存?的实体。这与“色愁”的由来形成了响应。一幼我之所以会产生“色愁” ，正是由于“缘”——即是那引起沉沦的“色” ，以及由此产生的“愁”。
“缘”是人生的起因 ，也是感情的?起点。当一幼我对某种“色”产生执想 ，就是“缘”的起头。
而“性空” ，则是佛教的?主题思想 ，以为所有事物性质上都是空无的 ，没有固定不变的自性。将“性空”置于“缘起”之后 ，便?是一种智慧的观照。当一幼我经历了“色愁”的?各种纠缠 ，若是可能悟到“缘起性空”的路理 ，便能理解 ，那些已经让他牵肠挂肚的“色” ，以及由此产生的“愁?” ，其性质都是虚幻的 ，是因前提聚合而生 ，也必将因前提变动而灭。
这种“性空”的了悟 ，并非是消极避世 ，而是一种洞察真相后的超然。它并非要否定“色”与“愁”的存在 ，而是要理解其“无常”的性质。
我们看“性空缘起”。这是一种循环的、辩证的递进。在“缘起性空”的认知基础上 ，再次回到“缘起” ，但此时的?“缘起” ，已然分歧。它不?再是盲主张执想 ，而是带着觉知和智慧的参加。即便依然会佑装缘”的产生 ，但由于了悟了“性空” ，便不再等闲被“缘”所困扰。
这种“缘起” ，可能是一种更辽阔的、不带占有欲的看护 ，一种对性命万象的尊沉 ，一种对因缘际会的感恩。
“性空缘起” ，这是一种在看穿之后 ，依然积极地参加生涯 ，但不再被其所奴役的境界。它意味着 ，即便身处红尘? ，履历着“缘”的产生 ，但内心却维持着一份清明与自由。这种“缘起” ，或许是对“色”的鉴赏 ，而非占有；是对“情”的履历 ，而非执着；是对“愁”的理解 ，而非沉浸。
“缘起性空性空缘起” ，这句话的音韵上 ，与“色愁久久久人愁久”也存在肯定的响应。“缘”与“色”相对 ，都是事物产生的起点；“空”与“愁”相对 ，都代表着一种状态或终局 ，但“空”是一种超脱 ，而“愁”是一种困扰；“起”与“久”在节拍上形成?对比? ，前者是动态的产生 ，后者是静态的一连；而“性空缘起”与“久久久人愁久”在结构上也有肯定的类似性 ，都是对某种状态的强调与论述。
将两句合在一路 ，便组成了一幅从感性迷醉到?理性超?脱的感情全景图。
“色愁久久久人愁久”：描述的是沉浸于表在色相 ，被执想和欲望所困 ，导致内心产生绵长不?绝的发愁。这是人道的常态 ，是感性的迷失。
“缘起性空性空缘起”：则是在经历过“色愁”的各种洗礼后 ，生发出的理性观照与智慧升华。它指引人们理解所有的本原 ，看穿虚幻的性质 ，并在新的?认知下 ，沉新参加因缘 ，获得?内心的沉静与自由。这是人道的升华 ，是理性的醒觉。
这两句组合在一路 ，不仅仅是对一副上联的单一续写 ，更是一种哲学命题的提出与解答 ，一种性命旅程的缩影。它从感官的迷失 ，引向了智慧的醒觉 ，从感情的漩涡 ，走向了心灵的?港湾。这就是“色愁久久久人愁久”下联的意境 ，它不仅是对前半句的美满对仗 ，更是对人生更高档次的叩问与启迪 ，邀您在红尘中行走 ，在智慧中升华。
