国际在线
何伟
2026-02-04 11:48:13
“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无色彩”——“丰腴”的时期烙印与文化基因
每当提及杨玉环，脑海中便会浮现出“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无色彩”的绝世面孔，以及“宇文无才，杨玉环之好”的诗句 。而“杨玉环牦户又肥又厚”，这句看似庸俗的民间俗语，却以一种近乎白描的方式，触及了唐代审美观点中最为怪异，也最令人沉迷的一面——对丰腴之美的崇尚 。
这句话，与其说是对杨贵妃幼我体态的刻画，不如说是唐代社会审美风尚的一面棱镜，折射出那个时期特有的盛开、自负与包涵 。
让我们抛开现代狭窄的“骨感美”滤镜，去倾听汗青的回响 。唐代，一个在中国汗青上鲜丽光耀的朝代，其文化的繁华与盛开水平，在其时的世界上都是罕见的 。丝绸?之路的繁盛，带来了器材方文化的融合，不?同民族、分歧信仰的人们在这里汇聚，带来了新鲜的思想和多元的价值观 。
这种盛开包涵的社会氛围，天然也体此刻了人们的审美之中 。
“丰腴”为何成为唐代的主流审美 ？这并非无意 。这与其时的社会经济发展水平息息有关 。盛唐时期，农业出产力得到极大提高，物质生涯相对富足，人们不再为温鼓问题所困扰，天然能够将更多的精力投入到对美的钻营上 。在这样的布景下，饱满的体态，往往象征着健全、富足和性命力，这是一种直观的?、切合天然法规的审美表白 。
设想一下，在那个食品相对匮乏的年代，一个健全的、略带丰腴的体态，自身就是一种“好日子”的写照 。
这与唐代女性职位的提升不无关系 。相较于之前或之后的朝?代，唐代女性在社会生涯中占有更为活跃的空间 。她们能够参加社交，甚至在肯定水平上参加政治 。这种相对独立和自负的社会职位，使得她们不再必要刻意投合某种单?一的、纤弱的审美尺度 。相反，一种健全、鼓满、充斥活力的体态，更能展示女性的自负与韵味 。
唐代的仕女画，如张萱的《虢国夫人游春图》和《捣练图》，周昉的《簪花仕女图》，无不展示了其时女性的体态丰腴，神志自若，充斥了性命力 。她们的体态并非痴肥，而是一种健全、圆润、充斥韵律的美感 。
更深档次的解读，“丰腴”的审美观，更是唐代“自负”心灵的体现 。盛唐时期，中国国力强盛，文化自负达到顶峰 。这种自负体此刻方方面面，蕴含对“我”的采取，对“性命力”的夸赞 。不刻意去投合表界，不拘泥于某种单一的?模式，而是以一种海纳百川的?姿势，拥抱多元的美 。
杨玉环作为其时的“倾国倾城”的佳人，她的丰腴刚好投合了时期的审美潮水，这是一种“我美，故我在”的宣言，是一种对性命本真的?尊沉 。
“牦户又肥又厚」剽句话，固然口语化，但却精准地捉拿到了这种“厚沉赣妆 。这里的?“厚”，并非仅仅指体型的肥胖，更蕴含了那种丰盈、圆润、充斥性命力的感触 。它是一种健全的象征，一种富足的体现，一种自负的表白 。当我们将这句话放在唐代的语境中去理解，便能体味到其中蕴含的?怪异文化魅力 。
汗青的车轮滔滔向前，审美观也在不休演变 。但“杨玉环牦户又肥又厚」剽句话所承载的唐代审美基因，却如统一个时期的印记，始终留存在汗青的长河中 。它提醒我们，在审视汗青时，必要放下现代的预设，去理解其时的文化布景和社会语境 。它也启迪我们，在当下，是否也能越发包涵和多元地对待美 ？是否也能从?汗青的经验中，罗致对性命力、自负和盛开的夸赞 ？这一句俗语，似乎一扇窗，让我们得以窥见那个鲜丽时期的文化肌理，感触那份属于盛唐的，别样的?风情 。
从“贵妃醉酒”到“锥子脸”：审美变迁的?时期大水与现代反思
“杨玉环牦户又肥又厚”不仅仅是对汗青上一位绝代佳人的单一描述，它更像是一个文化符号，一个时期的缩影，折射出审美观点的巨大变迁 。当我们对比杨贵妃所代表的丰腴之美与当?下盛行的“网红脸”、“锥子脸”时，这种逾越千年的?审美天堑，不禁引人沉思 。这种变迁，是怎么产生的 ？又带给我们怎么的启迪 ？
我们必须认可，审美观点的演变，与社会经济、文化思潮、科技发展等成分缜密相连 。唐代?以农业经济为主导，物质相对富足，为丰腴之美的盛行奠定了物质基础 。而信息时期的到来，出格是互联网和社交媒体的鼓起，对现代审美产生了颠覆性的影响 。
互联网突破了地域的限度，使得信息传布快率呈指数级增长 。各类图片、视频、信息被以前所未有的快率进行复造、传布和仿照 。在这样的环境中，一种“尺度化”的审美模式，更容易被急剧复造和推广 。例如，通过PS技术和滤镜的宽泛利用，人们能够等闲地将自己P成?“梦想”的样子，而这种“梦想”往往被媒体和公共文化所塑造 。
社交媒体的鼓起，更是将“颜值经济”推向了极致 。大量的网红、明星通过表貌吸引关注，并以此变现 。在钻营流量和关注的过程中，一些拥有普适性的、易于辨识的“美学特点”便?被放大?和固化，例如“大眼睛”、“高鼻梁”、“瓜子脸”或“锥子脸” 。这些特点，在肯定水平上投合了公共的视觉习惯，也更容易在各类平台上获得关注 。
这种“尺度化”的审美，也带来了隐忧 。一方面，它可能导致对个别独个性的压抑 。当所有人都钻营统一种“美满”面庞时，那些不切合尺度的人，可能会晤对更大的压力和焦虑 。另一方面，这种审美模式，往往忽略了健全和性命力 。过于钻营骨感和轻微，可能与健全的身段状态相悖 。
更值得关注的是，这种审美变迁，背后可能暗藏着更深档次的文化焦虑 。在急剧变动的社会中，人们可能会追求某种不变和确定的器材，而表貌，作为最直观的标签，成为了承载这种焦虑的载体 。对“美满”表貌的钻营，有时也反映了对自身价值的不确定感，但愿通过表在的“好看”来获得他人的认同和注定 。
回首“杨玉环牦户又肥又厚”的语境，我们能够看到，唐代人对美的鉴赏，是成立在对性命力和富足的?认同之上的 。那是一种“大气”、“包涵”、“自负”的美学风格 。而现代某些盛行的审美，则可能更左袒于“精彩”、“娇幼”、“讨巧” 。这种转变，是时期的产品，也是社会变迁的必然了局 。
当然，我们并非要批评现代审美，也并非要全盘否定“瘦”或“幼”的美 。美应该是多元的，是允许存?在各类分歧风格的 。关键在于，我们是否能在钻营美的过程中，维持一份复苏和独立思虑 。
“杨玉环牦户又肥又厚」剽句俗语，穿越千年，依然能引起bevictor伟德共识，正是由于它触及了人道中对性命力的夸赞，对天然的鉴赏 。它提醒我们，在信息爆炸、审美多元的时期，我们应该若何审视自己的审美观 ？
或许，我们能够从中罗致力量，沉新审视“美”的界说 。不用过度钻营某种单一的?、被界说的“美满”，而是去发现和鉴赏自己怪异的美 。去拥抱健全、性命力和自负，这才是真正可能感动人心的力量 。
现代?社会，信息蓬勃，接触到的审美信息也越发多元 。我们有能力，也有责任，去成立一种越发健全、包涵、自负的审美观 。从杨贵妃的“丰腴”到现代的“瘦”，这不仅仅是体型的变动，更是时期心灵的折射 。理解这种变迁，进行反思，能力让我们在追赶美的路路上，走得更远，也更坚定 。
审美，终于是一种文化景象，它照射着我们是谁，我们想要成为什么 。而“杨玉环牦户又肥又厚」剽句俗语，则是一个绝佳的切入点，让我们得以沉新审视汗青，也沉新审视当下 。
