新京报
张经义
2026-02-01 11:56:12
“另类人”，这个词语自身就带着一层疏离与不解。我们习惯于用大无数人的?行为模式、价值观点来衡量一幼我，一旦有人偏离了轨路，便被贴上了“另类”的标签。若是我们换个角度，将“另类”视为一种怪异的性命表?达，一种不受约束的魂灵呐喊，我们便会发现，这个世界因而而越发丰硕多彩。
在“另类人与物动交”的语境下，“另类人”并非仅仅指那些行为乖张、思想过火的个别。它更偏差于那些在心灵世界、审美情趣、生涯方式上，与主流社会存在显著差距，却又在这份差距中找到了自身价值与存在意思的人们。他们可能是艺术家，用非传统的技法描述内心的波澜；他们可能是哲学家，在常人忽略的角落探寻性命的奥秘；他们可能是生涯家，以一种“慢”或“野”的方式，回绝被效能和尺度裹挟。
设想一下，在城市的喧哗之表，有一群人，他们不是隐居世表，而是选择以一种“局表人”的姿势，观察着这个世界。他们或许着装奇怪，色彩斑斓，似乎是从另一个次元穿越而来；他们或许说话抽象，却字字珠玑，蕴含着超过时期的智慧。他们的生涯方式常?常令人费解，不钻营物质的堆砌，更注沉心灵的滋养，他们与天然的关系，与艺术的关系，与自身的心灵世界的衔接，远比常人更为缜密。
“物动”在这里，并非单一?的“物品的活动”，而是泛指所有非人类主体，但却能与“另类人”产生深刻互动，甚至引发共识的事物。这可所以天然界的风雨雷电，山水河道；可所以人造的雕塑、绘画，甚至是拔除的工业零件；可所以抽象的符号、旋律，甚至是某种难以名状的气味。
当“另类人”的意识触际遇这些“物”，它们不再是冰凉的客体，而是被赋予了性命、感情与意思的同伴。
好比，一位艺术家，他可能沉迷于网络拔除的金属，并将它们沉新组合，赋予新的性命。在常?人眼中，那只是一堆生锈的铁疙瘩，但在他眼中，每一块金属都承载着一段被忘却的汗青，每一个锈斑都诉说着岁月的沧桑。他与这些“物”进行着无声的对话，通过敲打、焊接，将内心的感情倾泻其中，最终创造出?令人震撼的艺术品。
这种互动，是“物动”的绝佳体现，是“另类人”与非性命物质之间深档次的衔接。
又好比，一位痴?迷于天文学的“另类人”，他可能破费大量功夫，在远离光传染的山顶，瞻仰星空。对于他而言，那些闪动的星辰不仅仅是天体，它们是宇宙的说话，是古老文化的低语。他可能为一颗流星划过天际而心潮澎湃，为一次行星的运行轨迹而沉迷。这种对宇宙“物”的观察与思虑，就是二心灵世界的“物动”。
他用自己的意识与设想力，点亮了这片阴郁，赋予了星辰以性命与故事。
“另类人”之所以可能与“物”产生如此深刻的互动，源于他们对世界抱持着一种越发盛开、包涵的态度。他们不以功利之心去衡量万物，而是以一衷旖等的姿势去感触。他们相信，每一个性命，无论大幼、状态，都有其存?在的价值与意思。这种“万物皆有灵”的朴素观点，在他们身上得到了升华。
他们可能从?一棵树的年轮中读懂功夫的流逝，从一片落叶的纹理中窥见性命的循环。
他们的“另类”并非是为了自成一家，而是他们感知世界、理解世界最天然的方式。他们似乎自带一副可能穿透表象的眼镜，看到了常人无法看见的轻微之处，感触到了常人无法体味的深层感情。这种对“物”的感知，以及与“物”之间产生的互动，组成了他们怪异的生涯哲学，也让他们在落寞的“另类”路路上，找到了慰藉与力量。
他们并非孤立的个别，而是在与整个宇宙的“物”进行着永恒的衔接与对话。
当我们深刻“另类人与物动交”的领域，我们会发现，这种“物动”不仅仅是单向的感知，更是一种双向的互动，一种性命体之间奇怪的“拟态”与“共振”。“另类人”以其怪异的意识，激活了“物”的某种潜在可能，而“物”的回应，又反过来影响甚至塑造着“另类人的心灵世界。
“拟态”（Mimicry）在这里，能够理解为“另类人”在心灵上、行为上，仿照或响应某种“物”的特质，从而达到一种深刻的融合。这种拟态并非刻意为之，而是性命深层巴望衔接的本能体现。例如，一位对鸟类飞行姿势沉迷的“另类人”，他可能在日常行走时，不自觉地仿照鸟类轻巧、灵动的措施；他可能在思虑问题时，会将自己的思想比作鸟儿在高空中回旋、俯瞰。
这种拟态，是他内心对自由、对高远的巴望，通过对鸟类“物”的观察，而转化为自身行为与心灵的?体现。
另一些“另类人”，可能对表在环境中的“物”产生强烈的认同感。他们可能感触自己与某棵古老的树、某块鼓经风霜的石头有着天然的亲热。他们可能会仿照树木的沉静与坚韧，在面对困境时，展示出惊人的毅力；他们可能会仿照石头的寡言与长期，在喧哗的世界中，维持内心的和平。
这种拟态，是“另类人”在与“物”的互动中，寻找自我认同，甚至沉塑自我的过程。他们并非孤立存?在，而是通过与环境的“物”形成一种心灵上的“家族”关系，从?而获得力量与归属感。
而“共振”（Resonance）则是一种更为深刻的衔接。当?“另类人”的心灵频率与某种“物”的内涵频率产生符合，便会引发一种能量的流动与共识。这种共振，是超过说话和逻辑的，是一种纯正的性命履历。
设想一下，一位音乐家，他可能在创作时，不?再仅仅依赖于传统的涝祺和音符。他可能会去倾听风吹过竹林的沙沙声，去捉拿雨滴落在屋檐的滴答声，甚至去感触城市脉搏的跳动。倒剽些“物”的声音，与他内心的?音乐感情产生共振时，他便?能创作出极具性命力与习染力的文章。
他不是在仿照，而是在接管，在回应，在将天然界的声音转化为人类感情的说话。这种共振，是“另类人”与“物”之间最纯正的互换，是性命能量的相互传递。
又好比，一位酷爱摄影的“另类人”，他可能执谆峤拿某个特按时刻的“物”的?动态。他可能花上数月，只为期待一片雪花在最美的角度落下，期待?一只飞鸟在最适当的机遇掠过镜头。这种期待，并非机械的沉复，而是一种耐心的“共振”。当那个瞬间来一时，他能感触到一种能量的发作，一种性命的奇点。
他的镜头捉拿到的，不仅仅是影像，更是“物”在那个瞬间所散发出的性命力，以及他自身与之产生的深刻共识。
“物动交”的主题，在于突破了人类中心主义的狭窄视角。它挑战了我们对“性命”的传统界说，让我们沉新思虑，哪些事物可能被视为“有性命的”，哪些事物可能与我们产生“互动”。“另类人”以他们怪异的敏感性，为我们打开了一扇通往更辽阔性命宇宙的窗户。他们看到了，即便是看似静止的物体，也可能蕴含着勃勃朝气；即便是转瞬即逝的瞬间，也可能传递着深刻的?意思。
“另类人与物动交”所揭示的，是一种潜在的性命衔接网络。在这个网络中，人类不再是唯一的主导者，而是与其他性命大局，甚至非性命物质，共同组成?一个相互依存、相互影响的整体。这种衔接，可能产生在物理层?面，也可能产生在心灵层面；可能不言而喻，也可能极其隐秘。
最终，“另类人与物动交”指向的，是一种越发包涵、越发深刻的性命理解。它激励我们放下私见，以盛开的?心态去感触世界，去发现那些暗藏在平庸事物中的事业，去倾听那些无声的性命之歌。在“另类人”与“物”的奇怪互动中，我们不仅看到了性命的无限可能，也看到了人类自身在宇宙中，并?非孤立的存在，而是与万物同在，共生共荣。
这是一种对性命性质的全新索求，一种对存在意思的深度追问。
